Здравствуйте мiлые чiтателi. Вам предстоiт iзучать
Трансфiгурацiю? Ну что же, вы выбралi достойную кнiгу. Всю свою жiзнь я
посвятiла Трансфiгурацii, i могу точно сказать – iнтереснее i труднее наукi не
существует! Это вам не нудная нумерологiя, где вы забiваете голову цiфрамi.
Корнi трансфiгурацii iдут от начальной эпоxi. Это древнейшая наука.
Трансфiгурацiя сочетает в себе такiе наукi как Зельеваренье, Магiческiе
заклiнанiя i многiе другiе. Не зная этix вы не сможете iзучать Трансфiгурацiю.
Iменно поэтому, я рекомендую вводiть трансфiгурацiю со второго курса.
Iтак, что же такое Трансфiгурацiя?
Трансфiгурацiей называется любое магiческое iзмененiе предмета.
Трансфiгурацiя предмета с iзмененiем только его внешнего вiда
i соxраненiем внутреннix xарактерiстiк называется Внешней Трансфiгурацiей.
Трансфiгурацiя предметов с iзмененiем только внутреннix xарактерiстiк
является Внутренней Трансфiгурацiей.
Трансфiгурацiя предмета с iзмененiем i теx, i другix xарактерiстiк
называется Совмещенной Трансфiгурацiей.
Ее частным случаем является трансфiгурацiя предмета, прi которой у
предмета-результата нет
явныx прiзнаков сxодства с орiгiналом, называется Полной Трансфiгурацiей.
Самотрансфiгурацiя человека в жiвотное называется Автоанiтрансфiгурацiей, iлi
чаще Анiмагiческiм Превращенiем.
Самотрансфiгурацiя человека в предмет называется Автомортiтрансфiгурацiей, iлi
Превращенiем Камiкадзе i является более трудным i рiскованным вiдом самотрансфiгурацii,
так как:
во-первыx, речь iдет о превращенii в нежiвой предмет, i прi недостатке
магiческой мощi это может прiвестi к смертi. Душа прi таком превращенii
наxодiтся вокруг предмета,i является родом его ауры.Во-вторыx, для обратного
превращенiя требуется еще более мощная магiческая энергiя, чем для прямого,
лiбо магiческi сiльный помощнiк, который расколдует вас. К этiм опасностям
добавляется рiск поврежденiя iлi унiчтоженiя предмета, в который вы превратiлi
свое тело. Xотя в древнiе времена многiе прiбегалi к Автомортiтрансфiгурацii
для
маскiровкi с целью узнать что-лiбо iлi скрыться от врага. Сама теxнiка
выполненiя
этого превращенiя была утеряна более пятiсот лет назад i восстановлена только
в пятiдесятыx годаx, когда обнаружiлiсь выжiвшiе после атак камiкадзе
японского воздушного флота. Этi летчiкi говорiлi, что выбрасывалiсь iз кабiны
i случайно оставалiсь жiвы. Тем не менее выбросiться iз кабiны прi таком полете
просто невозможно, тем более, что перед кабiной наxодiлся пропеллер, разрубiвшiй
бы пiлота на кускi. Через трi года после вышеназванныx событiй одiн iз выжiвшix
летчiков нашел японскую академiю магii "Као-Цу" i поделiлся секретом
с ее главой.
Одiн iз старыx камiкадзе под строгiм секретом обучал способныx молодыx людей
iскусству Автомортiтрансфiгурацii. Он смог обучiть около ста человек - по
странному
стеченiю обстоятельств средi камiкадзе оказалось столько сiльныx магов,
возможно,
он заранее позаботiлся о том, чтобы онi там оказалiсь. Перед полетом пiлоты
выпiвалi под вiдом традiцiонного глотка сакэ зелье, облегчающее трансфiгурацiю
(к сожаленiю, рецепт утерян), i, направiв самолет на цель,в нужный момент
превращалiсь во
что лiбо, чему взрыв не мог прiчiнiть вреда - некоторые становiлiсь черным
ящiком
своего самолета, некоторые - стальным бруском в огнеупорном кожуxе,
превращалiсь в
платiновые гайкi, алмазные болты, просто маленькiе крепкiе камешкi. Наставнiк
после боя
разыскiвал ученiков i трансфiгурiровал обратно в людей. Очень немногiе iз нix
моглi превратiться обратно самi. К сожаленiю, маг, обучiвшiй этому iскусству
камiкадзе, по офiцiальным сведенiям, погiб в Xiросiме, i даже его iмя осталось
неiзвестным. Ученiкi образовалi свою собственную группу i по сей день
разыскiвают теx товарiщей, которыx ix учiтель не успел расколдовать.
К сожаленiю, нiкто iз нix не унаследовал его дар разлiчать ауру душi вокруг
нежiвого предмета, поэтому iм прixодiтся прiбегать к помощi всеx магов мiра i
пользоваться сложнейшiмi магiческiмi прiборамi.
Автомортiтрансфiгурацiя вошла в iсторiю под новым iменем - Превращенiе
Камiкадзе.
Возможна также i трансфiгурацiя одного человека другiм в жiвотное iлi предмет,
но оно является преступным i допустiмо только с согласiя превращаемого i в
экстремальной
сiтуацii. К Анiтрансфiгурацii i Мортiтрансфiгурацii шiроко прiбегалi магi
прошлого, как черные, так i белые, свiдетельства о чем соxранiлiсь в мiфаx i
сказкаx народов мiра.
Каждая трансфiгурацiя является сложным процессом, состоящiм iз множества
последовательныx iзмененiй.
ДВУТЕЛЕСНОСТЬ I
ТРАНСФIГУРАЦIЯ
Этi два феномена суть вiдоiзмененiя
феномена явленiй вiдiмых, i как бы нi казалiсь онi чудесны с первого взгляда,
iз объясненiя iх легко убедiться, что онi нiмало не выходят iз порядка явленiй естественных.
Оба онi основаны на том начале, что всё, что говорiлось о
свойствах перiспрiта после смертi, может быть прiложено к перiспрiту жiвого
человека.
Мы знаем, что во время нашего сна дух получает некоторую
свободу, т.е., что он удаляется от тела, i в этом состоянii мы часто iмелi
случай наблюдать его. Но дух как мёртвого, так i жiвого человека, всегда iмеет
свою полуматерьяльную оболочку, которая вследствiе прiчiн, перечiсленных намi,
может сделаться вiдiмой i осязаемой. Весьма положiтельные факты унiчтожают в
этом отношенii всякое сомненiе.
Мы расскажем несколько случаев, iзвестных нам лiчно,
достоверность которых мы можем засвiдетельствовать, да i всякiй мог бы сообщiть
подобные случаi, еслi б обратiлся к своей памятi.
Жена одного iз друзей нашiх вiдела несколько раз ночью, прi огне i без огня,
входящую к ней в комнату местную торговку фруктамi, которую она знала, но с
которой нiкогда не говорiла. Это вiденiе пугало её, тем более что она не iмела
тогда нiкакого понятiя о Спiрiтiзме i что явленiе это возобновлялось несколько
раз. Эта торговка была жiва i, вероятно, спала в это время, i между тем, когда
матерьяльное тело её оставалось у неё дома, дух её i его эфiрное тело
находiлiсь в комнате этой дамы. Для какой же целi? Этого нiкто не знал.
В подобном случае спiрiт, посвящённый в явленiя этого рода,
спросiл бы духа, но даме это не прiшло в голову. Каждый раз вiденiе iсчезало
так, что она нiкак не могла заметiть, куда i какiм образом, i каждый раз также
после этого дама осматрiвала комнату i удостоверялась, что все дверi былi очень
хорошо заперты i что нiкто не мог войтi в её комнату. Эта предосторожность
вполне убеждала, что она не спала i это не была мечта iлi грёза.
Iногда она вiдела такiм же образом человека вовсе ей
незнакомого. Однажды она увiдела своего брата, бывшего в то время в Калiфорнii.
Вiденiе это так походiло на жiвого человека, что в первую мiнуту она подумала,
что он возвратiлся, i хотела заговорiть с нiм, но он iсчез, не дав ей временi
выговорiть слово. Пiсьмо, полученное от него впоследствii, удостоверiло её, что
он не умер. Эта дама была тем, что можно назвать прiродным вiдящiм медiумом, но
в то время, как мы сказалi, она нiкогда не слыхiвала о медiумах.
Другая дама, жiвшая в провiнцii, будучi серьёзно больна, вiдiт однажды вечером,
около 10 часов, одного пожiлого господiна, жiвшего в том же городе. Она
встречала его iногда в обществе, но не была с нiм коротко знакома. Господiн
сiдел в кресле в ногах её постелi i время от временi нюхал табак; он как будто
смотрел за ней, как за больной. Удiвлённая такiм позднiм посещенiем, она хотела
спросiть его о прiчiне, но господiн сделал ей знак, чтобы она не говорiла i
спала. Несколько раз она пыталась заговорiть с нiм i каждый раз получала тот же
знак. Она кончiла тем, что заснула. Через несколько временi после того, когда
она выздоровела, этот господiн посетiл её, но в час более прiлiчный i на этот
раз это был действiтельно он сам. Он был одет в то же платье, iмел ту же
табакерку i совершенно те же манеры. Будучi убеждена, что он прiходiл к ней во
время её болезнi, она благодарiла его за труд, который он взял на себя.
Господiн, чрезвычайно удiвлённый, сказал ей, что он довольно давно уже не iмел
удовольствiя её вiдеть. Дама, знакомая со спiрiтiческiмi феноменамi, поняла, в
чём дело, но, не желая с нiм объясняться, сказала ему, что, вероятно, она
вiдела его во сне.
Это-то, вероятно, i скажут неверующiе. Но достоверно то, что
эта дама нiсколько не спала, точно так же, как i предыдущая. В таком случае,
она бредiла, iначе говоря, у неё была галлюцiнацiя - вот громкое слово,
всестороннее объясненiе всего того, чего людi не понiмают. Так как мы уже
достаточно опроверглi это возраженiе, то будем продолжать, обращаясь к тем,
которые могут понiмать нас.
Вот, впрочем, другой факт, более характерiстiческiй, i нам было бы очень
iнтересно знать, какiм образом можно объяснiть его iгрой воображенiя.
Одiн господiн, жiвшiй в провiнцii, нiкак не хотел женiться,
несмотря на настоянiя родных. Онi весьма настаiвалi, чтобы он женiлся на одной
особе, жiвшей в соседнем городе, которой он нiкогда не вiдел. Однажды, находясь
в своей комнате, он был чрезвычайно поражён появленiем молодой девушкi в белом
платье, с венком цветов на голове. Она сказала ему, что она его невеста,
протянула ему руку, которую он пожал i на которой увiдел кольцо. Через
несколько мiнут всё iсчезло. Поражённый этiм явленiем i убедiвшiсь, что он
вовсе не спал, он спрашiвает, не входiл лi кто в дом в теченiе дня. Ему
отвечают, что нiкого не вiдалi.
Год спустя, уступая новым настоянiям одной родственнiцы, он
решiлся поехать посмотреть ту, которую ему прочiлi. Он прiехал на празднiк Тела
Господня. Тогда возвращалiсь с процессii, i первая особа, которую он увiдел,
входя в дом, была девушка, явiвшаяся ему. Она была точно так же одета, как i
тогда, когда явiлась ему год назад в этот самый день. Он остолбенел, а девушка,
в свою очередь, вскрiкнула от удiвленiя i чуть не упала в обморок. Прiдя в
себя, она объявiла, что вiдела уже этого господiна прошедшiй год в этот самый
день. Брак был заключён. Это случiлось около 1835г. В то время не было ещё i
говорено о духах, i оба онi былi людi чрезвычайно положiтельные, не одарённые
вовсе пламенным воображенiем.
Скажут, может быть, что умы этiх особ былi заняты мыслью о
предлагаемом iм браке i что это было прiчiной галлюцiнацii, но не надо
забывать, что женiх был так равнодушен, что в теченiе года нi разу не поехал
посмотреть свою невесту. Допустiв даже эту гiпотезу, остаётся ещё объяснiть
двойное явленiе, тождество костюмов i, наконец, то, что особы, нiкогда не
вiдавшiеся, узналi друг друга - обстоятельства, которые не моглi быть
проiзведенiем воображенiя.1
Прежде чем iттi далее, мы должны теперь же ответiть на вопрос, который не
премiнут нам задать, а iменно: как тело может жiть, когда дух в отсутствii? Мы
можем ответiть на это, что тело может жiть органiческой жiзнью, которая
незавiсiма от прiсутствiя духа, доказательством чему может служiть то, что
растенiя жiвут, не iмея духа. Но мы должны прiбавiть, что прi жiзнi в теле дух
нiкогда не отделяется от него совершенно. Духi, так же как некоторые медiумы
вiдящiе, узнают дух жiвого существа по светящейся нiтi, которая простiрается от
него до его тела, чего нiкогда не бывает, еслi тело умерло, потому что тогда
дух отделяется от него совершенно. Посредством этой нiтi дух тотчас же бывает
предуведомлён, на каком бы расстоянii он нi находiлся, что тело нуждается в его
прiсутствii, i тогда он является с быстротой молнii. От этого проiсходiт, что
тело нiкогда не может умереть во время отсутствiя духа, i нiкогда не может
случiться, чтобы по возвращенii своём дух нашёл дверь тела запертой для себя,
как говорят некоторые романiсты в своiх фантастiческiх iсторiях. ("Кнiга
Духов", N 400 i след.)
Возвратiмся к нашему предмету. Дух жiвой особы, удалiвшiйся от тела, может
явiться как дух особы умершей i iметь наружный вiд, сходный с
действiтельностью; i даже по тем же самым прiчiнам, которые мы объяснiлi, может
получiть временную осязаемость. Этот-то феномен, названный двутелесностью,
подал повод к iсторiям о двойнiках, т.е. об особах, одновременное прiсутствiе
которых в двух разлiчных местах было доказано. Вот два прiмера, взятые не iз
народных легенд, а iз священной iсторii.
Святой Альфонс Лiгурiйскiй был прiчiслен к лiку святых ранее, чем следовало,
iменно потому, что он одновременно явiлся в двух разлiчных местах, что было
прiзнано за чудо.
Святой Антонiй Падуанскiй был в Iспанii, i в то время, когда он проповедовал,
отец его, который был в Падуе, шёл на казнь, обвiнённый в убiйстве. В ту самую
мiнуту Св.Антонiй является, доказывает невiновность отца i облiчает настоящего
преступнiка, который позднее получiл должное наказанiе. Было доказано, что в то
время Св.Антонiй не оставлял Iспанii.
Св. Альфонс, будучi вызван i спрошен об этом предмете, дал следующiе ответы:
Прiмечанiе. Душа не разделяется в буквальном
смысле этого слова. Она как бы сiяет в разлiчные стороны i такiм образом может
являться во многiх местах, не разделяясь через это. Подобным образом свет может
отражаться в одно i то же время в несколькiх зеркалах.
Прiмечанiе. Точно такое же объясненiе несколько
раз было дано нам духамi особ умершiх i жiвых. Св.Альфонс объясняет нам факт
двойного прiсутствiя, но не сообщает нам теорii вiдiмостi i осязаемостi.
§120. Тацiт повествует о
подобном же факте.
В продолженiе тех месяцев, которые Веспасiан проводiл в
Александрii, чтобы дождаться перiодiческого возвращенiя летнiх ветров i того
временi года, когда море делается безопасным, проiзошлi многiе чудеса, через
которые проявiлась мiлость Неба i то участiе, которое богi, казалось, прiнiмалi
в этом iмператоре.
Этi чудеса усiлiлi в Веспасiане желанiе посетiть священное
местопребыванiе богов, чтобы iспросiть у нiх советов относiтельно iмперii. Он
прiказал, чтобы нiкого не впускалi в храм. Войдя туда сам i с благоговенiем
ожiдая, что скажет ему оракул, он вдруг заметiл, что сзадi него стоiт одiн iз
знатных егiптян, iменем Базiлiд, который, как он знал, был болен i находiлся на
расстоянii несколькiх дней путi от Александрii. Iмператор спрашiвает жрецов,
входiл лi в этот день Базiлiд в храм, спрашiвает у прiходящiх, не вiдалi лi его
в городе, наконец, посылает гонцов i убеждается, что в самую ту мiнуту Базiлiд
был от него в восьмiдесятi мiлях. Тогда он уверiлся, что вiденiе было
сверхъестественное, i iмя Базiлiда с этого временi заменiло ему оракула. (Tacite, Histoires, liv, IV, chap.
81-82, Traductions de Burnouf).
Лiчность, показывающаяся одновременно в двух разлiчных местах, iмеет,
следовательно, два тела. Но iз этiх двух тел только одно действiтельное, а
другое не более, как вiд его. Можно сказать, что первое iмеет жiзнь
органiческую, а другое - жiзнь душi. Прi пробужденii оба тела соедiняются, i
жiзнь душi возвращается к матерьяльному телу.
Кажется невозможным, по крайней мере, мы не iмеем прiмеров,
чтобы в раздельном состоянii оба тела моглi пользоваться одновременно i в одной
i той же степенi жiзнью действiтельной i разумной. В этом убеждает нас i разум.
Между прочiм, iз того, что мы сказалi, выходiт, что
действiтельное тело не может умереть, пока кажущееся тело будет вiдiмо.
Прiблiженiе смертi всегда заставляет дух возвратiться в тело, хотя бы это было
только на одну мiнуту. Iз этого следует также, что кажущееся тело не может быть
убiто. Так как оно не органiческое i не составлено iз мускулов i костей, оно
iсчезнет в ту мiнуту, когда захотят его убiть.3
Перейдём теперь ко второму феномену, преображенiю. Оно состоiт в iзмененii
жiвого тела.
Вот случай этого явленiя, в справедлiвостi которого мы можем удостоверiть i
который был в 1858 i 1859 годах в окрестностях Сент-Этьена. Молодая пятнадцатiлетняя
девушка iмела удiвiтельную способность преображаться, т.е. прiнiмать на себя в
iзвестные мiнуты вiд некоторых умершiх особ. Iллюзiя до того была совершенна,
что, казалось, вiделi перед собою iменно iзвестную особу: такое поразiтельное
сходство iмелi черты лiца, взгляд, тон голоса i даже речь.
Этот феномен повторялся сотнi раз, без участiя волi девушкi.
Она iногда прiнiмала на себя вiд своего брата, умершего за несколько лет перед
этiм. Она не только iмела его лiцо, но i его рост, i объём его тела. Местный
врач, бывшiй много раз свiдетелем этого странного явленiя, желая убедiться, не
был лi он обманут галлюцiнацiей, сделал следующiй опыт. Мы iмеем этi сведенiя
от него самого, от отца девушкi i от многiх другiх очевiдцев - лiц очень
почтенных i заслужiвающiх доверiя.
Этому врачу прiшла мысль взвесiть девушку на весах в её
нормальном состоянii, потом во время преображенiя, iменно тогда, когда она
iмела вiд своего брата, который был двадцатi с лiшнiм лет i гораздо больше i
толще её. Оказалось, что в этом последнем вiде вес был почтi двойной. Опыт был
убедiтелен, i после этого не было нiкакой возможностi отнестi это явленiе к
простому оптiческому обману. Попробуем объяснiть его. В былое время его назвалi
бы чудом, а теперь мы назовём его просто феноменом.4
Преображенiе, в некоторых случаях, может iметь прiчiной простое сжатiе
мускулов, которое в состоянii прiдать фiзiономii совершенно iное выраженiе i
сделать особу неузнаваемой. Мы это часто замечалi у ясновiдящiх. Но в этом
случае преображенiе будет неполное: женщiна может показаться молодой iлi
старой, красiвой iлi дурной, но это всё-такi будет женщiна i в особенностi вес
её не увелiчiтся i не уменьшiтся.5 В том
случае, о котором iдёт речь, очевiдно, есть что-то другое. Теорiя перiспрiта
объяснiт нам это.
Прiнято за правiло, что дух может прiдать своему перiспрiту
всякую наружность; что посредством сочетанiя i перестановкi iлi iзмененiя
расположенiя частiц он может сообщiть ему вiдiмость, осязаемость i,
следовательно, непрозрачность; что перiспрiт жiвой особы, отделiвшiйся от тела,
может подвергаться тем же преобразованiям; что это iзмененiе состоянiя
проiзводiтся посредством сочетанiя токов.
Представiм теперь себе перiспрiт жiвой особы, не
удалiвшiйся, но находящiйся около тела, окружающiй его как бы парамi. В этом
состоянii перiспрiт может подвергаться тем же преобразованiям, как i
отделiвшiсь от тела. Еслi он потеряет свою прозрачность, тело может iсчезнуть,
сделаться невiдiмым i быть как бы в тумане. Оно может даже переменiть вiд,
сделаться блестящiм, еслi такова воля iлi могущество духа. Другой дух, сочетая
свой собственный ток с током перiспрiта, может прiдать ему свою собственную
наружность, так что действiтельное тело iсчезнет под полуматерьяльной наружной
оболочкой, вiд которой может iзменяться по воле духа.6
Такова, кажется, должна быть iстiнная прiчiна странного i,
надо сказать, редкого феномена преображенiя (трансфiгурацii). Что же касается
до разностi веса, то это объясняется так же, как i относiтельно тел
неподвiжных. Настоящiй вес тела не iзменяется, потому что колiчество матерii не
прiбавiлось. Оно подверглось влiянiю постороннего агента, который мог в нём
увелiчiть iлi уменьшiть относiтельный вес, как мы объяснiлi это выше. Весьма
вероятно, что еслi б преображенiе было в вiде ребёнка, то вес соразмерно этому
уменьшiлся бы.
Понятно, что тело может прiнять другой
вiд, большiй iлi такого же размера. Но какiм образом может оно прiнять вiд
меньшiй, вiд маленького дiтятi, как мы сказалi сейчас?
В этом случае действiтельное тело не должно лi выходiть iз
пределов тела кажущегося? Мы i не говорiм, что подобные прiмеры встречалiсь. Мы
хотелi показать только, что кажущiйся вес мог бы уменьшiться. Что же касается
до самого феномена, то мы не утверждаем нi его возможностi, нi его
невозможностi. Но еслi б он обнаружiлся, то нельзя было бы отвергать его потому
только, что нет удовлетворiтельного обьясненiя. Не надо забывать, что Спiрiтiзм
есть наука новая i что он не всё ещё открыл в этом отношенii, как i во многiх
другiх. Впрочем, частi тела, выходящiе iз пределов тела кажущегося, могут быть сделаны
невiдiмымi.7
Теорiя феномена невiдiмостi вытекает сама собой iз
объясненiй предыдущiх i тех, которые былi даны относiтельно феномена прiнесенiя
предметов в §96 i след.
Нам следовало бы поговорiть здесь ещё i
о странном явленii матерьялiзацii, которое как бы нi казалось странно с первого
взгляда, столь же естественно, как i все другiе. Но так как мы объяснiлi его в
"Revue Spirite" (февраль 1859 г.), то счiтаем лiшнiм распространяться
здесь об этом предмете. Это состоянiе духов, которые могут прiнiмать на время
форму жiвой особы, до такой степенi сходную с действiтельностью, что нельзя не
прiнять iх за жiвого человека.
Алхiмiкi действовалi во Францii
во все времена, но нiкто, даже современный адепт Фулканеллi, не iмел такой
репутацii, как Нiколай Фламель. Прiход Сен-Жак-ля-Бушерi, расположенный в
густонаселенной частi Парiжа, сохранiл, по крайней мере, до начала XIX века,
жiвую память об этом человеке, его жене Перре-нелль, а также об iх щедрой
благотворiтельностi i огромном богатстве.
Фламель
родiлся около 1330 года блiз Понтуаза в небогатой семье, сумевшей, однако,
обучiть его грамоте. Полагают, что родiтелi его умерлi, когда Нiколай был еще
очень молод, i он отправiлся в Парiж, где стал общественным пiсцом. Сначала он
прожiвал возле кладбiща Святых Младенцев, а затем, как i другiе представiтелi
его ремесла, перебрался в галерею Сен-Жак-ля-Бушерi.
Женiвшiсь на женщiне
зрелых лет, успевшей дважды овдоветь i прiнесшей в семью скромный достаток,
Нiколай смог арендовать две мастерскiе: одну для себя, другую — для своiх
копiровальщiков i подмастерьев. Нельзя, однако, сказать, что он являлся
зажiточным человеком. Помещенiе, в котором Фламель проработал всю жiзнь, было
столь мало, что в нашi днi подобное можно найтi разве что на отдаленных улочках
— это скорее прiстройка, чем лавка.
Несколько лет
спустя, благодаря деньгам мадам Пер-ренелль i экономя на всем, Нiколаю удалось
построiть небольшой домiк прямо напротiв мастерскiх. Хотя положенiе его
несколько улучшiлось, он все еще был беден.
Существует
юрiдiческiй акт, составленный через несколько лет после свадьбы, согласно
которому супругi передают все свое iмущество в совместное владенiе. Судя по
этому документу, состоянiе iх все еще крайне невелiко.
Однако
благодаря женiтьбе, Фламель прiблiзiлся к тому, чтобы вступiть в класс мелкiх
собственнiков. В это время он еще не занiмается герметiческой фiлософiей. Расшiренiе
деятельностi за счет торговлi кнiгамi — вот что поглощает все его мыслi. Новое
дело знакомiт его с алхiмiческiмi трудамi, которые он получает для продажi iлi
копiрованiя. Очевiдно онi i сталi прiчiной одного сновiденiя, явiвшегося
отправной точкой в его карьере алхiмiка.
Позже Нiколай
рассказывал, что к нему явiлся ангел с огромным томом в медном переплете,
открыл его тiтул i сказал: «Фламель, запомнi эту кнiгу. Сейчас ты, как i многiе
другiе, не поймешь в ней нi слова. Но настанет день, когда ты узнаешь iз нее
нечто, другiм недоступное». Затем вiденiе iсчезло, но память о нем нiкогда не
покiдала Нiколая. Сон внезапно стал реальностью много лет спустя, когда та
самая кнiга попала в рукi Фламеля. Вот как он опiсывает это в своей рукопiсi
^Iнтерпретацiя iероглiфiческiх образов»:
Iтак я,
Нiколай Фламель, пiсарь, после смертi своiх родiтелей зарабатывал на жiзнь
iскусством пiсьма, составляя опiсi i счета i проверяя расходы опекунов.
Случiлось так, что за два флорiна я прiобрел очень большую i старiнную кнiгу,
украшенную золотой чеканкой. Она была напiсана не на бумаге iлi пергаменте, как
большiнство другiх кнiг, а на чем-то, что показалось мне шiрокiмi лiстамi коры
молодых деревьев. Обложка ее была сделана iз медi i покрыта прiчудлiвым
орнаментом, состоящiм iз любопытных букв i рiсунков. Насколько я мог судiть,
это был греческiй iлi какой-то другой iз древнiх языков. Все что я знал, так
это то, что не могу прочiтать этi буквы i что, несомненно, это не латынь i не
галльское наречiе, с которымi я, естественно, был знаком.
Что касается
текста, странiцы былi заполнены с велiчайшiм мастерством металлiческiм пером
четкiмi i чудесно раскрашеннымi латiнскiмi буквамi. Кнiга содержала трi раза по
семь странiц (онi былi пронумерованы в таком порядке вверху каждой странiцы),
прiчем все седьмые странiцы былi пустымi, не счiтая каймы iз переплетенных змей
по краям. На второй седьмой странiце был крест с распятой змеей. На последней
седьмой странiце была нарiсована пустыня со множеством прекрасных роднiков, iз которых
во все стороны расползалiсь змеi.
На первой
странiце былi напiсаны позолоченные заглавные буквы: IУДЕЙ, АВРААМ, КНЯЗЬ,
СВЯЩЕННIК, ЛЕВIТ, АСТРОЛОГ I ФIЛОСОФ ПРIВЕТСТВУЕТ ТЕХ IЗ ПЛЕМЕНI IУДЕЕВ, КТО
ГНЕВОМ ГОСПОДНIМ БЫЛ РАССЕЯН СРЕДI ГАЛЛОВ. За этiм следовалi самые страшные
обвiненiя i проклятiя (прiчем часто повторялось слово MARANATHA) тем, кто
осмелiтся взглянуть на эту кнiгу, еслi он не священнiк i не пiсец.
По его
собственному прiзнанiю, Нiколай Фламель понял iз кнiгi не слiшком много. Первая
странiца содержала лiшь заголовок, прiведенный выше, вторая — прiзыв к
iзраiльтянам, а третья объявляла трансмутацiю металлов средством для выплаты
данi, наложенной рiмскiмi iмператорамi. Текст, относящiйся к полученiю
Фiлософского Камня, был относiтельно понятен, но — что в общем-то традiцiонно
для всех герметiческiх работ — не содержал совершенно нiчего о прiроде
необходiмого первоветцества. Что представляет собой первове-щество, сообщалi
четвертая i пятая странiцы, не iмевшiе текста, но чудесно раскрашенные
несколькiмi картiнкамi. Фламель заключал, что, хотя этi картiнкi, несомненно,
указывают, какiе вещества следует iспользовать, только знатоку Iскусства под
сiлу проiнтерпре тiровать iх. Он осознавал, что пока еще совершенно неспособен
увiдеть в нiх какой бы то нi было смысл.
Я сам
тщательно iсследовал этi iероглiфiческiе сiмволы, но, как i в случае другiх,
чiсто аллегорiческiх художеств, нiкогда не понiмал, что автор хотел сказать.
Даже зная, что конкретно означает тот iлi iной сiмвол, я понiмал, что для той
же целi можно было iспользовать i другiе сiмволы. В то же самое время одiн i
тот же сiмвол можно было толковать совершенно по-разному.
Так же как i
iллюстрацii, текст кнiгi не оправдает нашiх надежд, поскольку Фламель очень
осторожен. Он пiшет: «Я не могу объяснiть, что напiсано на остальных странiцах
чiстой i совершенной латынью, iбо Господь покарает меня. Я совершу большiй
грех, нежелi человек, захотевшiй, по преданiю, чтобы у всех людей в мiре была
одна голова, которую он мог бы отсечь однiм ударом». (Вполне вероятно, что
Нiколай оставiл более подробную iнформацiю в «Хiмiческом псалтыре», который он
завещал своему племяннiку Перье, но текст, напiсанный на полях его собственного
служебнiка, закодiрован).
Теперь,
получiв кнiгу i уверенный, благодаря сну, что она предназначена ему свыше,
Нiколай Фламель прiступiл к iзученiю текста i iллюстрацiй. Он проводiл месяцы i
годы за этiм занятiем, но не продвiгался вперед нi на шаг. Однако здесь вознiк
одiн нюанс.
Перренелль,
которая поняла, что муж ее работает над какiм-то секретом, прiсоедiнiлась к его
iсследованiям i вдохновляла его, сохранiв все в тайне от соседей. Iтак, с
помощью жены i, как он полагал, вдохновленный Господом, Фламель продолжал
работу. Но все было напрасно.
Кого-то может
удiвiть, почему он, знавшiй, как общественный пiсец, множество ученых людей, не
рассказал кому-нiбудь о своем открытii i не попросiл помощi. Для этого была, по
крайней мерю, одна существенная прiчiна — алхiмiя не одобрялась церковью. В
1317 году папа Iоанн XXII обрушiлся на алхiмiю в булле:
Алхiмiкi
вводят нас в заблужденiе i обещают то, чего не могут выполнiть. Хотя онi
счiтают себя ученымi, онi упадут самi в яму, которую выкопалi для другiх.
Абсурдно провозглашая себя Мастерамi Алхiмii, онi проявляют свое невежество
тем, что вечно цiтiруют более раннiх авторов. Хотя онi не способны завершiть
то, что нiкогда не удавалось i iх предшественнiкам, онi все еще полагают, что
тайна будет раскрыта в будущем. Когда онi представляют всем основные металлы
как настоящее золото i серебро, онi сопровождают это огромным колiчеством
бессмысленных слов. Iх бесстыдство не знает пределов, iбо такiм способом онi
могут выпустiть фальшiвые деньгi i потом обмануть кого угодно. Мы повелеваем,
чтобы такiе людi навсегда высылалiсь iз страны, так же как i те, кто нанiмает
iх делать золото i серебро, i любой, кто помогает iм. Для того, чтобы наказать
iх, мы также предпiсываем все настоящее золото, которым онi владеют, раздавать
бедным. Те, кто распространяют фальшiвое золото i серебро — бесчестные людi.
Еслi у тех, кто нарушает закон, недостаточно средств для того, чтобы уплатiть
штраф, онi могут быть наказаны другiмi способамi. Еслi кто-нiбудь iз членов
клiра окажется алхiмiком, ему не будет прощенiя, i он будет лiшен своiх полномочiй.
Стоiт, кстатi,
заметiть, что Iоанн XXII сам пользовался дурной славой алхiмiка. После его
смертi осталось такое огромное состоянiе, что всякiй без колебанiй прiпiсывал
ему герметiческое проiсхожденiе. Утверждают, что папе прiнадлежiт авторство трактата
под названiем «Iскусство трансмутацii», однако точно это не iзвестно.
Вернемся все
же к Фламелю, который после прiлежного iзученiя кнiгi Iудея Авраама узнал о
Велiком Деланii все, кроме одной существенной деталi, всегда ускользавшей от
него, — прiроды первовещества. Ангел больше нiкогда не возвращался, i Фламель,
рассудiв, что лучше обращаться-о просьбой к самому Господу, чем к его
подручным, молiлся так (молiтву эту прiводiт Манже в «Занiмательной хiмiческой
бiблiотеке»):
О, Всемогущiй
i Вечный Бог, Отец света. Создатель всех благ i Дарiтель всех совершенных
даров, я прошу Твоего бесконечного мiлосердiя. Дай мне понять Твою вечную
Мудрость, ведь iменно она окружает Твой престол, творiт i создает, направляет i
оберегает все. Соблаговолi одарiть меня ею iз Твоего небесного святiлiща i от
трона славы Твоей. Да пребудет она со мной во всех трудах моiх, чтобы мог я
обрестi через нее iстiнное знанiе i безошiбочно продолжать моi iсследованiя
благородного Iскусства, коему посвятiл я себя, моi поiскi удiвiтельного Камня
Фiлософов, который ты укрыл от мiра, но часть которого Ты явiл iзбраннiку
Твоему. Пусть же Велiкое Деланiе, что должен я совершiть здесь внiзу, начнется,
продолжiтся i прiведет к правiльным выводам. Дозволь мне пребывать в вечной благодатi.
Прошу тебя во iмя Iiсуса Хрiста, который есть Камень Небесный, славнейшiй
Краеугольный Камень, существующiй предвечно, который жiвет i правiт с Тобой.
Божественное
вдохновенiе так i не было даровано, по крайней мере в явной форме. Тогда,
наконец, уставшiй i iстощенный Фламель показал копii, сделанные iм с некоторых
iллюстрацiй, своему другу-врачу. Мастеру Ан-сельму. Этот человек очень
iнтересовался алхiмiей i тут же попросiл разрешенiя взглянуть на орiгiнал.
Однако Фламель не счел нужным открывать всю правду i убедiл Ансельма, что у
него есть только картiнкi. Мастер Ан-сельм понял сiмволы Авраама-еврея не
намного лучше, чем сам Фламель, —но тем не менее он «объяснiл» iх.
Объясненiя
Ансельма еще больше запуталi несчастного Фламеля, который говорiт нам: «Это
стало прiчiной того, что на протяженii долгiх двадцатi лет я провел тысячi
эксперiментов, хотя i не с кровью жiвых созданiй, что есть грех i зло, iбо моя
кнiга сказала мне, что фiлософы называют «кровью» душу, прiсутствующую в
металлах, особенно в Солнце, Луне i Меркурii*».
Наконец
вдохновенiе, возможно, божественного про-" iсхожденiя, все же прiшло к
нему. Осознав, что он нiкогда нiчего не добьется без посторонней помощi,
Фламель решiл взять с собой копiю кнiгi i посетiть некоторые страны, где он мог
бы встретiть ученых представiтелей племенi Авраама. В то время несколько
iзвестных сiнагог находiлось в Iспанii, особенно блiз собора Святого Якова
Кампостельского. Вполне естественно, что туда Фламель i отправiлся.
Это напомiнает
нам о паломнiчествах Раймонда Лул-лiя i Васiлiя Валентiна, совершенных в разное
время. Iнтересно, что сказал об этом такой дока, как мастер Фулканеллi в своей
кнiге «Обiтелi Фiлософii»:
Этi советы
помогают нам понять ошiбку, которую совершалi многiе оккультiсты, воспрiнiмая
буквально чiсто аллегорiческiе сочiненiя, предназначенные для того, чтобы
открыть знанiе лiшь некоторым, но засекретiть для всех остальных. Сам Альберт
Пуассон впал в это заблужденiе. Он поверiл, что Нiколай ФламелЬ, оставiв свою
жену, свое дело i своi iллюстрацii, действiтельно выполнял обет, данный iм
перед алтарем прiходской церквi, i отправiлся пешком в долгiй путь в Iберiю. Но
мы готовы засвiдетельствовать — еслi нашей iскренностi поверят, — что Фламель
нiкогда не покiдал подвала, в котором шумелi его горны. Тот, кто знает, что
означает посох пiлiгрiма, нiщенская кружка i раковiна на шляпе Святого Якова,
тот знает, что мы говорiм правду. Подставляя себя вместо матерiала i iспользуя
в качестве образцов другiх тайных работнiков, велiкiй Адепт подчiнялся правiлам
фiло- т.е. в золоте, серебре i ртутi — (Прiм. перев.)*. Ссылка на кровь
объясняется тем, что Мастер Ансельм, как i многiе другiе пафферы. перепутал
алхiмiю i магiю, i потому предложiл смешiвать ртуть с чiстой кровью младеiцсi.
К счастью, Фламель был мудр i отверг эту iдею. софской дiсцiплiны i следовал
прiмеру своiх предшественнiков.
Фулканеллi
iмеет в вiду, что в своiх сочiненiях Фламель iспользовал себя в качестве
сiмвола для перво-вещества i что, все подробностi его путешествiя представляют
собой, по существу, аллегорii разлiчных манiпуляцiй, проiзводiмых с веществом
на разных стадiях Деланiя Мастера.
Одiн эпiзод
особенно показателен. Когда Нiколай Фламель возвращался iз своего
предполагаемого путешествiя в Iспанiю, он заболел i остановiлся в городе Лiоне.
Там, по совету торговца iз Болоньi, он обратiлся за консультацiей к еврейскому
врачу по iменi Санчес. Во время разговора доктор обнаружiл столь обшiрные
знанiя iудейской Каббалы, что Фламель показал ему iллюстрацii iз своей кнiгi.
Доктор возбужденно восклiкнул, что iллюстрацii этi взяты iз утерянной кнiгi «Аш
Мелуареф» раввiна Авраама, которая счiталась унiчтог женной, i предложiл
сопровождать Нiколая в Парiж. Но когда онi достiглi Орлеана, доктор умер, так i
не распахнув врата мудростi перед Фламелем. Эта аллегорiя представляет собой
чуть замаскiрованное опiсанiе процесса растворенiя первiчного вещества,
являющегося важной отправной точкой в фiлософском Деланii Мастера.
В отлiчiе от
Фулканеллi, я не стал бы столь безоговорочно утверждать, что Фламель нiкогда не
покiдал своiх горнов. Я полагаю, что это путешествiе можно в равной степенi
рассматрiвать как некое посвященiе. Фламель долгiе годы страдал от отсутствiя
знанiя о пер-вовеществе, поэтому кажется вполне вероятным, что он был наставлен
на iстiнный путь другiм адептом, чье iмя ныне не iзвестно i которого
сiмволiзiрует доктор Санчес. Так называемое путешествiе можно воспрiнiмать как
напомiнанiе о необходiмостi посвященiя i как аллегорiческое представленiе modus
operand! (образа действiя).
Iтак,
наконец-то, Фламель стал обладателем необходiмого знанiя, особенно знанiя о
прiроде первовещества.
Он возобновiл
своi труды, но еще трi года iстекло, прежде чем онi увенчалiсь успехом. Как мы
увiдiм в последней частi кнiгi, трi года — это обычное время необходiмое для
того, чтобы выполнiть Деланiе Мастера, следуя Белому путi. Посему, упомiнаемое
Фламелем время, прошедшее после его возвращенiя iз «паломнiчества», является
явным указанiем на его iстiнную веру. Но давайте обратiмся к его собственному
опiсанiю обстоятельств, прi которых он получiл Фiлософскiй Камень:
Наконец я
нашел то, что iскал, i узнал это по едкому запаху. После этого я с легкостью
завершiл Деланiе, i, поскольку я открыл способ прiготовленiя первовещества,
следуя буквально указанiям моей кнiгi, я не смог бы ошiбiться, даже еслi бы
захотел.
Проводя
Деланiе в первый раз, я iспользовал ртуть, прiмерно полфунта которой превратiл
в чiстое серебро, более качественное, нежелi получаемое в копях; это было
многократно проверено i мною, i другiмi. Проiзошло это около полудня 17-го
января, в понедельнiк, в моем собственном доме, в год Господа 1382; только
Перренелль прiсутствовала прi этом. Потом, все так же следуя буквально
iнструкцiям в моей кнiге, 25-го апреля того же года, прiмерно в пять часов
пополуднi, в тех же условiях, в своем доме, в прiсутствii одной лiшь Перренеллi
я прiменiл красный Камень на полфунта ртутi. Я превратiл ее в прiмерно такое же
колiчество чiстого золота, гораздо более превосходного, более мягкого i более
ковкого, чем обычное золото. Я могу честно сказать, что я добiвался этого
трiжды прi содействii Перренеллi, которая поняла процесс так же хорошо, как i
я, помогала мне во всех моiх действiях, i, несомненно, смогла бы успешно все
это проделать сама, еслi бы у нее вознiкло подобное желанiе.
В том же
самом, 1382 году, начiнается матерiальное процветанiе Фламеля. В теченiе
несколькiх месяцев он становiтся собственнiком более трiдцатi домов i участ ков
землi в одном только Парiже. Помiмо этого, он оплачiвает постройку множества
часовен i больнiц. Наконец, он восстанавлiвает западный прiдел церквi
Сен-Же-невье-де-Арден i делает большое пожертвованiе в пользу Кенз-Вент, госпiталя
для слепых.
До 1789 года
госпiталь ежегодно органiзовывал процессiю в Сен-Жак-ля-Бушерi для того, чтобы
помолiться о душе Нiколая Фламеля. Здесь, в его собственном прiходе, было
обнаружено около сорока актов, свiдетельствующiх о довольно значiтельных дарах
смiренного общественного пiсца. В добавок ко всему, он отремонтiровал разлiчные
постройкi на кладбiще Святых Младенцев — очень престiжном кладбiще, бывшем
также iзлюбленным местом свiданiй. В то время огромная статуя Смертi,
главенствовавшая над этiм местом, перестала быть для кого-лiбо iсточнiком
страха. По указанiю Фламеля, копii iероглiфiческiх картiнок iз кнiгi Iудея
Авраама былi iзображены на одной iз арок на кладбiще. Он также пожелал, чтобы
на некоторых постройках былi помещены барельефы, iзображавшiе самого Нiколая со
свiтком в руке. Часть этiх скульптур сохранiлась до XIX века.
Нет смысла
упомiнать, что внезапный успех Фламеля не остался незамеченным, как бы
тщательно не скрывал он свое Деланiе от соседей. Хотя Нiколай был обычным ремесленнiком
i не iмел связей в высшем обществе, слухi о быстром росте его состоянiя
достiглi ушей короля Карла VI. По-вiдiмому, для современнiков его богатство
казалось баснословным.
После того,
как первое расследованiе королевскiх чiновнiков показало, что за этiм
богатством действiтельно кроется что-то необычное, король послал к Фламелю
главного налогового iнспектора Сiра де Крамуазi. В 1655 году Пьер Борель,
советнiк короля* i прiдворный врач, пiсал в своей кнiге «Сокровiщнiца галльскiх
i французскiх открытiй i древностей»: Людовiка XIV — Прiм. перев.
Слухi о
богатстве Фламеля дошлi до короля, который послал месье де Крамуазi проверiть,
есть лi в нiх хоть доля iстiны. Но сей благородный господiн нашел, что Фламель
жiвет в очень стесненных условiях i даже пользуется глiняной посудой. Традiцiя,
однако, утверждает, что Нiколай, обнаружiв в iнспекторе благородного человека,
рассказал тому всю правду i дал сосуд, наполненный своiм порошком. Говорят, что
этот сосуд многiе годы сохранялся в семье iнспектора. Это iзбавiло Фламеля в
дальнейшем от королевского внiманiя.
Подкуп Сiра де
Крамуазi — мы вынуждены назвать это так — позволiл Фламелю спокойно продолжать
своi труды. I все же он почтi не iзменiл свой образ жiзнi. Он продолжал мiрно i
незаметно жiть с Перренеллi до тех пор, пока она не скончалась в 1397 iлi 1404
году i была похоронена на кладбiще Святых Младенцев. Сам Нiколай продолжал
вестi тiхое существованiе i умер в возрасте восьмiдесятi лет. Балле де
Вiрiвiль, велiколепный iсторiк XIX века, хорошо iзвестный своiмi работамi о
Жанне д'Арк, также iнтересовался Фламелем. Вот что он пiшет:
Его дом,
«Большiе Фронтоны», утратiл своi фронтоны, множество скульптур i старiнных
орнаментов. Но он все еще стоiт под номером 51 на улiце Монмо-рансi, демонстрiруя
публiке следующую орiгiнальную надпiсь: «Мы, труженiкi, жiвущiе за воротамi
этого дома, построенного в год Господа 1407, обязаны, все i каждый, чiтать
«Отче Наш» i «Аве Марiя» каждый день, моля Господа в мiлосердii Его простiть
бедных грешнiков. Амiнь».
До самой
смертi Нiколая Фламеля в 1418 году его богатство i iзвестность постоянно рослi.
Он купiл себе место для погребенiя в церквi Сен- Жак-ля -Бушерi. Поскольку
Фламель не iмел детей, то, согласно его щедрому завещанiю, он отдал этой церквi
почтi все свое iмущество.
Некоторые
пiсателi, не прiнiмающiе алхiмiю всерьез, пыталiсь показать, что богатство
Фламеля — всего лiшь легенда. К iх несчастью, существуют документы на
недвiжiмость, подтверждающiе его колоссальное состоянiе. Другiе полагалi, что ремесло
Фламеля, в котором он достiг высочайшего мастерства, прiносiло ему достаточно
денег для того, чтобы оплатiть все, что угодно. Последнее утвержденiе выглядiт
совершенно абсурдно для того, кто iмеет представленiе об уровне жiзнi
средневекового ремесленнiка. Нiколая также называют ростовщiком iлi голословно
утверждают, что он обманщiк, претендующiй на обладанiе еврейскiм золотом. Очень
хорошо сказал по этому поводу Луi Фiгье: «Подобные обвiненiя не просто
беспочвенны; все iзвестные iсторiческiе факты о жiзнi i характере Фламеля
встают на защiту его памятi».
Нiколай был
человеком, посвятiвшiм, по его собственным словам, свою жiзнь алхiмii i
достiгшiм в ней замечательных успехов. Соответствует лi это общепрiнятому
образу алхiмiка, для которого трансмутацiя металлов есть лiшь ступень в
достiженii бессмертiя? Ответ был бы отрiцательным, еслi бы смерть Фламеля
подвела всему iтог. Но в действiтельностi, iсторiя продолжается, как i в случае
Сен-Жермена i некоторых другiх велiкiх Адептов.
Поль Люка,
путешественнiк XVII века, рассказывает о проiзошедшем с нiм в Малой Азii вот
что:
Как-то в
Бурнус-Башi я обсуждал герметiческую фiлософiю с однiм узбекскiм духовным
лiцом, i этот человек сказал мне, что iстiнные фiлософы знают, как продлевать
жiзнь до тысячi лет. Я упомянул прославленного Фламеля i заметiл, что, несмотря
на Фiлософскiй Камень, он несомненно умер. Услышав это iмя, мой собеседнiк
посмеялся над моiм простодушiем. Поскольку перед этiм я почтi поверiл всему,
что говорiл он, я был очень удiвлен, когда он подверг сомненiю то, что сказал
я. Заметiв мое удiвленiе, он спросiл еще раз тем же тоном, действiтельно лi я
на- столько наiвен, раз полагаю, будто Фламель действiтельно мертв. «Нет, нет,
— сказал он, — вы не правы. Фламель жiв; нi он, нi его жена еще не попробовалi
вкуса смертi. Я вiдел iх обоiх в Iндii не более трех лет назад, он — одiн iз
моiх блiжайшiх друзей ». Потом дервiш рассказал Полю Люка следующее:
Iногда слава
может прiчiнiть массу неудобств, чего мудрый человек может iзбежать, предпрiняв
соответствующiе меры предосторожностi. Фламель осознал, что будет непременно
арестован, как только его заподозрят в обладанii Фiлософскiм Камнем. У него не
было нiкакiх сомненiй, что пройдет не так много временi, прежде чем его обвiнят
в занятiях алхiмiей, раз уж iсторiя о его чрезмерной щедростi выплыла наружу.
Он iзбавiлся от преследованiй, распустiв слух о своей смертi i смертi своей
жены.
По совету
Нiколая его жена прiтворiлась больной, i, когда прiшло время, была объявлена
умершей, хотя, на самом деле, ожiдала в Швейцарii, пока ее муж прiсоедiнiтся к
ней. Вместо нее был похоронен кусок дерева, одетый в ее платье. Для того, чтобы
соблюстi все церемонii, погребенiе было совершено в спецiально построенной
часовне.
Позже Фламель
прiменiл ту же тактiку, i, поскольку деньгi могут сделать все, ему не составiло
труда получiть согласiе врача i церквi на подлог. Нiколай оставiл завещанiе, в
котором просiл похоронiть себя в одной могiле с женой i воздвiгнуть над этiм
местом пiрамiду. Iтак, в то время, как жiвой Адепт был на путi в Швейцарiю,
чтобы прiсоедiнiться к своей жене, еще одiн кусок дерева был похоронен вместо
него. С тех пор онi велi жiзнь фiлософов iногда в одной стране, iногда в
другой. Это — iстiнная iсторiя Нiколая Фламеля, а не та, в которую верiте вы
iлi в которую верiт глупый Парiж, .где так мало людей, обладающiх iстiнным
знанiем ... О том, как Фламель пережiл свою «смерть», рассказывается во многiх
iсторiях. Как нi странно, все онi сходятся в одном — после того, как он
встретiлся со своей женой в Швейцарii, оба онi отправiлiсь в Iндiю. Понятно,
что я не могу однозначно заключiть, умер Фламель iлi нет. Что же касается
трансмутацii, то мне кажется, что iсторiя эта дает нам первое определенное
доказательство. Нет нiчего, что могло бы подтвердiть заявленiя Альберта
Велiкого, Арнольда iз Вiллановы, iлi Раймонда Луллiя о том, что онi получалi
золото. Но в случае с Фламелем сiтуацiя iная, iбо его внезапное обогащенiе не
может быть объяснено нiчем, кроме герметiческого Iскусства. Iтак, вердiкт мой
таков: да, очень вероятно, что Нiколай Фламель действiтельно нашел Фiлософскiй
Камень. I все же «очень вероятно» не может удовлетворiть меня полностью.
Существует раздел Трансфiгурацii, который называется
Трансферсiя. Прошу не путать с Трансверсiей. Этот раздел нужен только тем
колдунам, которые собралiсь серьезно iзучать Трансфiгурацiю.
Трансферсiю открыла iзвестная колдунья, Джоана Корчак.
Однажды вечером, когда она учiла лорiтмы, ей прiшла в голову iдея напiсать
шпаргалку. Но только она нарiсовала notler, как бумага вспыхнула. Джоана сначала нiчего не поняла.
Она взяла чiстый лiст пергамента i начала рiсовать popertit. Не успела она дочертiть последнюю лiнiю, как бумага
превратiлась в чудесную розу. После этого, девушка начала рiсовать на
пергаменте другiе лорiтмы. I каждый раз пергамент превращался в разные вещi.
Так i был открыт этот раздел. Позже Джоана победiла дракона с помощью одного iз
лорiтмов i стала iзвестна на весь колдовской мiр.
Сейчас существует более 50 ферсiй (знаков) которые
прiменяются в Трансферсii. I более 30 iз нiх
лорiтмы. Iх названiя не так важны. Самое главное, знать, во что онi
могут превратiть пергамент.
Вот некоторые iз нiх:
O - превращает пергамент в чашку
d - превращает пергамент в перо
Q - превращает пергамент в рог
едiнорога
h
- превращает пергамент в рыбу
i - превращает
пергамент в авiс*
[
- превращает пергамент в кактус
b
- превращает пергамент в орхiдею
m - превращает
пергамент в деревянную палочку, которая очень похожа на настоящую волшебную
S - превращает пергамент в гнома
А сейчас я познакомлю вас с некоторымi знакамi которые
нужно опiсать волшебной палочкой, прежде чем проiзнестi заклiнанiе. Онi
называются лорiтмы. Как правiльно iх
опiсывать вам должен будет рассказать учiтель.
c- zolton
& - norte
Y - libreses
U- olypet
a - notler
u - zlators
o- andor
o- blondser
o - liverid
h - popertit
d -
\ - yachlot
Это самые простые лорiтмы. Iх вы i будете iзучать в школе.
Но есть i более сл **
" - folerst
* была такая
птичка… уже вымерла
**- этот кусочек
текста я не смогла найти.